制度、颠覆资本主义甚至议会民主，而所有这些又都是以工人阶级的名义进行的。而与此同时，1968年又是某种近乎二律背反的一个历史进程的开始，这一进程即是所谓新“文化自由主义”。五月风暴时，学生的口号是“将你的欲望当成现实！”“做一个现实主义者，要求不可能的事物！”这些口号体现了一种闻所未闻的新乌托邦精神，同19世纪的那种形成庞大体系的哲学和政治乌托邦截然不同。1968年五月风暴是一次没有政纲的革命，它的特点是抗议一切，但却又不提出任何明确的建议，即是说呼吁人们起来造反但没有将来的指向，一切现存秩序从政权到团体都是它攻击的对象，它的目的就是反对秩序。

利波维茨基强调五月风暴政治话语与文化话语互相分离的两重性。五月的政治旗帜是马克思、毛泽东，文化旗帜则是马尔库塞、弗洛伊德，政治上强烈的意识形态化，生活上则是享乐主义的。当时的口号如“我越是闹革命，越想做爱”便是这种精神分裂的典型写照。从这一意义上讲，五月风暴作为社会革命是失败的，但作为文化革命则是成功的。五月的梦想是最后一个集体之忧，它宣告了集体乌托邦的幻灭，留下了市场拜物教与缺乏伦理的自由民主伴随着孤独的现代人。不过，五月革命同历史上历次革命都不同的是，五月革命是一次为了现在、为了当下的革命，它不呼唤将来的到来，因而也就不呼唤牺牲、殉难，这一点正是五月的重要遗产，它同现今的时代精神相通。不过五月风暴是抗争、是冲破禁忌，现在的人们则是自我意志同社会秩序与道德价值的共处；五月的自我以政治建制与乌托邦作为参照系，而现今的自我则无所依傍。