基督教的原罪—赎罪—获救的三段式的信仰体系将人类的命运紧紧系在教会、上帝的羁縻上，使人不得伸其臂膂，不得展其才智。_E?Z_小~税+徃\ ￠醉!芯*璋_结\耕¨薪￠哙?17世纪大神学家波舒哀（Jacques-Bénigne Bossuet）1684年于法国路易十四之后玛丽·泰蕾兹（Marie Thérèse）的葬礼祷告中的一段话可说是此精神的精彩表述：“基督教徒在人世是从无生之可能的，因为他总是在苦修，而苦修即考验，即尝试，即死亡的开端。”为摆脱这一束缚人类心灵的强大枷锁，资产阶级从文艺复兴始就开始慢慢建立自己的新的存在价值体系，新的关于世界、社会的理论。这个理论将重点放在人的尊严与人间幸福上，前者须得夺取，后者须得保障。科学技术对自然的征服为实践上述目的提供了基础和手段。这一理论在法国哲学家笛卡尔那里得到发展，在启蒙时代更成为时代的佳音。启蒙思想家反对基督教以原罪判定人类命运的教条，宣称人生不再是走向死亡的桥梁，而是对幸福的追求。人必须也可以以自己的劳动、自己的奋斗建立自己的现世存在。如果说文艺复兴是将人性从神权、禁欲里解放出来的话，启蒙运动则是将人类从宗教教条、盲目信仰中解放出来，充分发挥人类的聪明才智，用理性之光建立未来的自由王国。-删_芭_看-书,蛧′ *追`蕞·新+漳?节-

康德对启蒙的精神作了准确的概括：“人从其自身的童年中解脱出来，这个童年是人自己造成的。童年，即是说在无外界指引的情况下人无能力利用其理智；童年是人自己造成的，是因为并非人自身缺乏理智，而是在无外界指引的情况下，缺乏使用其理智的决断与勇气。勇敢地使用你自己的理智吧，这就是启蒙的格言。”（《什么是启蒙》）

正是在对人的解放与对人的尊严的肯定上，法国大革命继承并推进了启蒙精神的精髓。《人权宣言》的最鲜明的特征是它对人——作为个体与作为整体——的肯定，吉伦特派重要成员拉博（Paul Rabaut）在制宪会议上宣称：“人，无论他属于何种宗教，有权享受一切人应该具有的天赋权利。”革命的实践家们十分强调《宣言》的世界意义，另一制宪会议代表德内穆尔（Du Pont de Nemours）说：“这不是一个昙花一现的权利的宣言，这是一个关于我们民族及其他民族的基本法宣言，它将与世永存。”19世纪初法国重要史学家托克维尔曾给法国大革命作了这样一个定义（索布尔认为“这是迄今为止的最好的法国大革命的定义之一”）：“由于法国大革命的目的不仅仅是替换旧政府，而是废弃社会的旧形势，所以革命同时是进攻既有政权，摧毁所有已被认可的影响，摒弃一切传统，革新风俗习惯和清除人们头脑中迄今为止的所有陈规陋习及得以建立其上的思想意识。\二+捌`墈*书_蛧. ,埂!鑫/罪\全!”（《旧制度与大革命》）

正因为法国大革命不仅仅是资本主义经济、政治的近代产物，而也是资本主义文化心理的近代产物，而且更是18世纪启蒙思潮的产物，才使得法国大革命具有当前的世界意义，以至于整个18世纪后半叶形成了一个世界革命的浪潮（法国大革命本身是这个浪潮的一部分，但却是这个浪潮的峰巅）。如1798年爱尔兰的沃尔夫·托恩（Wolfe Tone）暴动，1787年的荷兰革命，1791年波兰的柯斯丘什科暴动，等等。虽然这些革命或革命尝试大多以失败而告终，然而“自由”、“平等”、“宪法”、“人权”、“俱乐部”等革命口号却深入人心，影响日远。这正是启蒙与革命相吻合的双重影响的结果。

六

然而可惜的是，法国大革命虽有世界性的影响，但却无法惊醒处于乾隆后期正在四方征战的东方大国——中国。西方启蒙与革命的浪潮对中国产生影响还要等到19世纪后半叶。鸦片战争如雷霆一击震撼了沉睡的中国士民，其中的先进分子开始向西方寻求救国真理，于是有了康有为、梁启超、