。他在柏林大学的哲学导师是齐美尔。当齐美尔转到海德堡大学时，他跟随前往。在那里他结识了韦伯，而且同卢卡奇成了密友。

在第一次世界大战期间，布洛赫在某种程度上接受了社会主义思想。1918年布洛赫发表《乌托邦的精神》，阐发了他的美学思想和社会哲学思想，鼓吹一种混合了社会主义和无政府主义的救世主义。布洛赫所谓的乌托邦不是在贬义上指不能实现的空想，而是指人们应积极促成的完美境界。他认为，完美境界是潜在的，只有借助人们的创造活动才能实现。乌托邦存在于我们的实际经验之中，但更是存在于世界的彻底改造、弥赛亚的降临之中。乌托邦哲学不应是等待的末世学，而应是奋斗争取的哲学。它不是沉思，而是行动，不是理性的表现，而是意志的表现。过去救世主义向我们许诺了一切，而实现的唯一可能性是凭借我们自己的力量。上帝不能保证我们成功，因为上帝是有待实现的乌托邦的一部分。布洛赫认为，作为一种超越资本主义的政治意识形态，马克思主义是与乌托邦精神相符合的，但是它还不够勇敢大胆，因为它过于相信历史的非人格机制。《乌托邦的精神》还从救世主义的角度来理解俄国布尔什维克革命，称之为俄国的“古罗马执政官尊奉基督为皇帝”的行动。(4)在布洛赫的救世主义中，音乐经验占据着重要位置。他认为，可以从音乐经验中发现人们的乌托邦冲动。

本雅明见到布洛赫时还没有读过这部著作。布洛赫告诉他，原来的书名是《音乐和启示录》，现在的书名是出版商为了吸引读者而改定的。布洛赫还告诉他，自己正在写另一部巨著《理论救世主义的体系》。

布洛赫对本雅明的思想发展有很大影响。他和巴尔曾鼓动本雅明投入政治活动。尽管本雅明婉言谢绝，但政治越来越进入他的视野。1919年4月，共产党人领导的巴伐利亚苏维埃共和国遭到血腥镇压。本雅明所尊敬的一位哲学家诺埃格拉特（Felix Noeggerath）也被捕了。本雅明为此感到不安。夏天，匈牙利苏维埃共和国失败的消息传来。本雅明最关心的是卢卡奇的命运。当时盛传卢卡奇已经被捕，而且可能会被枪杀。卢卡奇是布洛赫最亲近的朋友。本雅明也读过卢卡奇的一些著作，如《悲剧的形而上学》和《小说理论》，对卢卡奇十分赞赏。

9月，在布洛赫的请求下，本雅明允诺为《乌托邦的精神》写书评。这篇书评到第二年才写成，几经辗转，未能发表，最终丢失。但是从本雅明的书信和其他文字中可以了解到本雅明的基本倾向。他在一封信中写道：“一个星期以来，我一直在认真阅读布洛赫的书，可能要公开赞扬书中的优点，但这不是为了这本书，而是为了作者。遗憾的是，这本书不是处处值得赞同。诚然，有时它使我很不耐烦。但作者的确已经超越这部著作。”(5)在另一封信中，本雅明表示，书评基本上是对原书的详细转述，并隐含着他的批评：“（这篇书评）极其细致、极其学术化、极尽溢美之词，也隐含着尖锐的批判。……因为这本书的某些阐述符合我自己的信念，但绝不符合我的哲学观点。”(6)