反对派们

由真宗、王钦若、丁谓三人为核心推导的“神道设教”活动，士林反对，但敢于直言反对的声音，不算多。+小,税^宅_ /蕞!薪+彰/节!耕*薪′哙·寇准曾经反对，但后来也主动加入进来；王旦开始反对，但后来成为重要赞襄力量。能够提出异议的大宋臣僚，很少，尽管“腹诽”者比比皆是。

这些少数“反对派”，其实代表了士林的基本意见。

孙籍是一个。他是一个普通的进士，真宗东封泰山回来后，他向朝廷献书，同时进言：“封禅是帝王的盛事，但臣希望陛下要在满盈有成之际能够谨慎，不可因此而恃功自满。”

这是提醒真宗“神道设教”事可以就此终了，不要继续扩大开来，没完没了。

周起是一个。他是当时的政府秘书知制诰，泰山大典后，他不怕煞风景，真诚地对真宗说：“天下之形势，常常因为恬于安逸而忽于兢畏，导致祸患。愿陛下不要以大典告成为精神上的仗恃。”

崔立是一个。他是朝廷小官大理寺丞，负责执法工作。*3-y\e-w·u~./c_o-m¨泰山封禅之后，士大夫争着来献“符瑞”、献“赞颂”，崔立却上言说：“现在徐州、兖州连续有水灾，江淮之地连续有旱灾，无为郡有烈风，金陵州有大火，这些都是上天用来警戒骄矜的兆头啊！但朝廷内外却来奏上云露、草木、禽虫诸物的什么‘祥瑞’。这些‘祥瑞’何足有益于国家治道呢？期愿下诏，敕令有司，草木之异，虽大不录，水旱之变，虽小必闻。”

崔立前后上书四十多事。

张咏是一个。他就是多次治理巴蜀，历经太宗、真宗两朝的大宋名臣。大中祥符八年（1015）秋，他年老病逝，当时真宗已经完成了“天书降临”“泰山封禅”“祭祀汾阴”“建造宫观”四件“神道设教”的大事。张咏临终时，呈上最后的奏疏，批评真宗道：“陛下不应当造玉清昭应宫，竭天下之财，伤生民之命。此皆贼臣丁谓诳惑陛下，乞斩丁谓的脑袋放置在国门以谢天下，然后斩我张咏的脑袋放置在丁氏之门以谢丁谓。\鸿-特¨晓`税′惘_ *醉′新?璋?结\庚_薪·筷-”

这都是对“神道设教”中“怪力乱神”事不满的人物。

但在“反对派”人物中，最坚定的是孙奭（音是）。孙奭的理性批判声音和激情反对姿态，是真宗朝整个 “神道设教”运动中，最富光彩的圣贤亮色。

大儒孙奭奏疏

当各地纷纷呈献“祥瑞”时，大儒孙奭实在忍无可忍了。

他已经忍很久了。

在他看来，“神道设教”可以，但不可以“怪力乱神”，后者是孔孟之道不赞同的政界现象。时任龙图阁待制的孙奭，从做官那天起，就“守道自处”，这个“道”就是“孔孟之道”“圣贤之道”。道是他的终极依归，因此他的所有言论，都不离大经大法，必在孔孟格局中论仁，必在圣贤苑囿中取义，即使面对皇上，他也不愿意苟苟且且，史称孙奭所言“未尝阿附取悦”。

早在“天书”事件之初，连宰辅王旦都被“收买”，真宗更希望这位大儒也能支持他一下，不料当真宗向他咨询时，孙奭回道：“臣愚所闻：‘天何言哉。’岂有书也！”臣虽然愚笨，但也听过圣人教诲说：“天何曾有过言语。”由此而观，哪有什么“天书”！

孙奭此言，好比一针见血，更似一剑封喉，确是一矢中的，话是说到了点子上，一语击破了&ldquo