精神的鼓吹者。

本雅明揭示了荣格尔等人的战争观的荒谬性。首先，尽管这些作者亲身经历了第一次世界大战而且是基于这场战争的经验来讨论战争问题，尽管他们喜欢谈论“现实”，但他们却把第一次世界大战与一般战争混淆起来，无视第一次世界大战的具体历史性质。现实是：“社会现实并没有准备把技术变成自己的器官，而技术也没有强大到足以控制社会的原始力量。”在这种情况下，军备竞赛愈演愈烈，巨大的技术力量导致“最粗暴、最恐怖的”帝国主义战争：“毒气战显然泯灭了平民和战斗人员的区分。国际法的这一最重要的基础因而被废除了。上一次战争已经表明，随之而来的是一场完全无序的帝国主义战争，战争的方式很可能使之变为一场无休止的战争。”其次，这些作者把“为艺术而艺术”的原则转用到战争上，对战争所展示的英雄精神的幼稚迷恋导致一种战争崇拜；“（军人）制服代表了他们的最高目的，是他们内心最渴望的东西。使他们穿上制服的环境则无关宏旨”。

本雅明分析了荣格尔等人的民族主义与法西斯主义的联系。他指出：“战争——他们在这里喋喋不休谈论的‘永恒战争’——被说成是德国民族的最高表现。”这种情绪乃是德国在第一次世界大战中战败的后果。对于德国人来说，第一次世界大战不仅是一场实际的战争，更是一场失败的战争。因此产生一种倾向，即把失败看得比战争更重要。战争对于一些人来说没有结束。他们抗议衰败颓废，也抗议上一次战争的平民性质。荣格尔等人赞扬具有英雄精神的战士，鼓吹造就新型战士，实际上是指“依附性的法西斯主义阶级战士”。这些作者所谓的民族实际上是指“得到这个阶层支持的统治阶级”。